Адамдар қалай атеист болады

Мазмұны

• Негізгі ойлар
• Неліктен дін жалпыға бірдей дерлік?
• Егер дін жалпыға ортақ болса, неге атеистер бар?
• Сенімді жоғалтудың екі сатылы процесі

Негізгі ойлар

• Діни сенім адамдарда әмбебап болып көрінеді.
• Егер дін жалпыға ортақ болса, мәселе адамдардың төрттен бір бөлігі неге атеист болатынын түсіндіруде.
• Кейбір адамдар өздерінің діни сенімдерін ересек жастан бас тартады, бірақ атеистердің көпшілігі осылай тәрбиеленді.

Дін - бұл адамзаттың әмбебап мәні. Өмір сүрген кез-келген қоғамда оның мәдениеті мен көбіне үкіметінде үстемдік еткен ұйымдасқан діннің қандай да бір формасы болған. Осы себепті көптеген психологтар бізде діни нанымға деген туа біткен тенденция бар деп санайды.

Сонымен қатар, кез-келген қоғамда олардың тәрбиесіндегі діни ілімдерден бас тартқандар болды. Кейде олар өздеріне сенбейтіндіктерін ашық айтады, ал кейде остракцияға жол бермеу үшін немесе одан да жаман жағдай үшін сақтықпен үндемейді. Соңғы жылдары әлем тұрғындарының төрттен бір бөлігі атеист деп есептеледі.

Егер көптеген психологтар болжағандай діндарлық - қандай-да бір діни нанымға деген бейімділік туа біткен болса, онда сенбейтіндердің көптігін қалай есептей аламыз? Бұл сұрақты британдық психолог Уилл Жерваис пен оның әріптестері журналда жақында жариялаған зерттеуінде зерттеді Әлеуметтік психологиялық және тұлға туралы ғылым .

Неліктен дін жалпыға бірдей дерлік?

Жерваис пен оның әріптестерінің пікірінше, діни сенімнің көрінетін әмбебаптығын түсіндіретін үш негізгі теория бар. Бұлардың әрқайсысында кейбір адамдардың қалай атеист болатындығы туралы есеп бар.

Секуляризация теориясы дін мәдени тәжірибелер мен трансмиссияның өнімі деп ұсынады. Бұл көзқарас бойынша дін өркениетті дамыта отырып, жаңа әлеуметтік қажеттіліктерге қызмет ету үшін пайда болды. Мысалы, бұл келесі өмірде тәртіп бұзушылықты жазалайтын үнемі бақылап отыратын құдайларды ойлап табумен адамгершіліктің сақталуына көмектесті. Сондай-ақ ол үкіметке құдайдың санкциясы арқылы заңдылық берді. Ақырында, бұл қарапайым адамдардың экзистенциалдық мәселелерін, яғни өзіміздің және жақындарымыздың денсаулығы мен бақыты туралы бәрімізді мазалайтын мәселелерді шешуге мүмкіндік берді. Құдай біздің мүдделерімізді ойлайтынын білу жұбаныш.

Секуляризация теориясы ХХ ғасырдың соңғы жартысынан бастап Батыс Еуропаның «христианнан кейінгі» деп аталатын тенденциясын зерттей отырып, адамдардың қалай атеист болатындығы туралы болжам жасайды. Бұл елдерде мықты әлеуметтік қауіпсіздік желілері, жалпыға бірдей денсаулық сақтау және тұрақты орта тап дамығандықтан, дінге келу мен олардың қатыстылығы тез төмендеді. Осы көзқарас бойынша, адамдардың игілігін қамтамасыз ететін үкіметке Құдайдың санкциясы қажет емес. Халықта экзистенциалды мәселелер жоқ болғандықтан, оларға дінге де қажеттілік жоқ.

Субөнімдердің когнитивті теориясы дін басқа функцияларға қызмет ету үшін пайда болған туа біткен ойлау процестерінен туындады деп тұжырымдайды. Адамдар өзгелердің ойлары мен эмоцияларын сезінуге өте шебер, сондықтан да бізді осы типтегі «ойды оқу» қабілеті кооперативті әлеуметтік түрлер ретінде табысқа жеткізеді. Бірақ бұл қабілет «гиперактивті», бізді жансыз заттардың немесе гипотетикалық көзге көрінбейтін актерлердің «ойларын оқуға» жетелейді.

Осыған сәйкес, атеизм туралы кез-келген өзін-өзі хабарлау тек «терең» болады, өйткені сенбейтіндер өздерінің туа біткен діни сезімдерін әрдайым белсенді түрде басуға мәжбүр болады. Соғыс кезінде жиі айтылатын: «Түлкілерде атеисттер жоқ». Мұндай көзқарас діндарлықты туа біткен деген болжамға негізделген.

Когнитивті жанама өнімнің теориясы кейбір адамдар атеист болады деп болжайды, өйткені олардың аналитикалық ойлау қабілеттері күшті, оларды діни сенімдерін сыни бағалау үшін қолданады.

Қос мұрагерлік теориясы діни наным генетикалық және мәдени әсерлердің жиынтығынан туындайды, демек бұл атауды қолдайды. Бұл көзқарас бойынша бізде қандай-да бір діни нанымға деген туа біткен тенденция болуы мүмкін, бірақ белгілі бір нанымдарды ерте балалық шақтан бастау керек. Бұл теория діннің әмбебаптылығы мен мәдениеттерде байқалатын көптеген діни тәжірибелерді ескереді.

Мұрагерліктің қос теориясы туа біткен діни түйсіктердің бар екендігін мойындай отырып, сонымен бірге бұл түйсіктерді нақты діни тәжірибелер қозғау қажет деп санайды. Осылайша, олар балаларға діни наным-сенімдер мен әдеттерге бой алдырмаған кезде атеист болуды ұсынады.

Егер дін жалпыға ортақ болса, неге атеистер бар?

Адамдардың қалай атеист болатынын қандай теория жақсы болжайтынын тексеру үшін Герваис және оның әріптестері Америка тұрғындарының өкілдік үлгісін құрайтын 1400-ден астам ересектерден мәліметтер жинады. Бұл қатысушылар өздерінің діни сенімдерінің дәрежесін, сондай-ақ діни сенбеудің түрлі жолдарын өлшеуге арналған сұрақтарға жауап берді. Оларға экзистенциалды қауіпсіздік сезімдері (секуляризация теориясы), аналитикалық ойлау қабілеті (когнитивті жанама өнімнің теориясы) және балалық шақтағы діни тәжірибеге әсер ету (қос мұрагерлік теориясы) кірді.

Нәтижелер көрсеткендей, ұсынылған үш жолдың біреуі ғана атеизмді қатты болжады. Осы үлгідегі өздерін анықтаған атеистердің барлығы дерлік олардың дінсіз үйде өскендіктерін көрсетті.

Қарап отырсақ, бұл тұжырым таңқаларлық емес. Өйткені, католиктер жеті жасқа дейінгі баласы болса, оны өмір бойы иемденеді деп айтуды ұнатады. Адамдардың балалық шақ дінінен ересек өмірде басқа сенімге ауысуы сирек емес, бірақ дінсіз өскен адам кейінірек өмірде оны қабылдай алады.

Кейінірек өз дінінен бас тартқандар әрқашан мықты аналитикалық ойлау қабілеттерін көрсетті. Осыған қарамастан, көптеген діндарлар бұл қабілетті де көрсетті. Басқаша айтқанда, сіз логикалық ойлау қабілетіңізге ие болсаңыз, бұл сіздің діни сенімдеріңізден бас тартуыңыз керек дегенді білдірмейді.

Зерттеушілерді ең таңқалдырғаны - олардың зайырлану теориясына қолдау таба алмағаны. Батыс Еуропадағы христиандардан кейінгі тенденция жекелеген адамдар ғана емес, бүкіл қоғамдар қалай атеист бола алатындығының үлгісі ретінде қалыптасқан. Бірақ осы зерттеудің мәліметтері секуляризация процесі бастапқыда ойлағаннан гөрі күрделі болуы мүмкін екенін көрсетеді.

Сенімді жоғалтудың екі сатылы процесі

Гервайс және оның әріптестері Батыс Еуропа жағдайында екі сатылы модель ұсынады. Екінші дүниежүзілік соғыстан кейінгі қиратуда соғыстан кейінгі ұрпақ адамгершілікті қорғаушы және қорғаушы ретінде шіркеудің заңдылығына деген сенімін жоғалтты. Олар өз сенімдерін белсенді түрде қолдануды тоқтатқандықтан, олардың балалары дінсіз өсіп, атеист болды, дәл осылай қос мұрагерлік модель болжайды.

Менің ойымша, бұл зерттеудің зайырлану теориясына қолдау таба алмауының тағы бір себебі бар. Теория діннің мақсаты экзистенциалды уайымдарды басу деп тұжырымдайды, бірақ үкімет құрсақ қабіріне әлеуметтік қауіпсіздік торларын ұсынған кезде діннің қажеті жоқ.

Осы зерттеуге қатысқандардың барлығы американдықтар болды. Америка Құрама Штаттарында әлеуметтік қамсыздандыру жүйелері әлсіз, ал жалпыға бірдей денсаулық сақтау жоқ. Іс жүзінде барлық американдықтар, кірістеріне қарамастан, егер жұмыссыз қалса, медициналық сақтандырудан айырыламын деп алаңдайды, ал егер денсаулығына байланысты проблемалар туындаса, олар үйден және өмірді сақтап қалудан қорқады. Басқаша айтқанда, американдықтар өз дініне сенеді, өйткені олардың үкіметіне қамқорлық жасайтын сенімдері жоқ.

Қорыта айтқанда, адамдарда дінге деген туа біткен тенденция болуы мүмкін, бірақ бұл дегеніміз, егер адамдар балалық шақта оларға әсер етпесе, діни сенімдер өздігінен дамиды дегенді білдірмейді. Дін белгісіз және қорқынышты әлемде адамдарға жайлылықты қамтамасыз етеді, сонымен бірге біз үкімет халықтың әл-ауқатын қамтамасыз етсе, оларға діннің қажет болмайтынын көреміз. Соңғы жарты ғасырдағы Батыс Еуропадағы тәжірибені ескере отырып, үкіметтер бұқараның экзистенциалдық мәселелерін Шіркеуге қарағанда анағұрлым тиімді орналастыра алатыны анық.